Archives par étiquette : Fraternité

Vulnérabilité et vulnérabilisation

L’École peut-elle devenir un lieu de fraternité ?

 Jean Louis Barbon[1]

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Résumé :
La vulnérabilité appartient à la condition humaine, mais elle peut aussi être produite ou renforcée par les relations, les institutions et les pratiques sociales. L’article propose ainsi de déplacer le regard de la vulnérabilité vers la vulnérabilisation, puis vers la dévulnérabilisation, entendue comme une dynamique de personnalisation et de capacitation. L’école constitue un lieu privilégié de cette tension : certaines pratiques pédagogiques, relationnelles ou institutionnelles peuvent fragiliser, étiqueter et assigner ; d’autres peuvent, au contraire, restaurer la confiance, soutenir les capacités d’agir et favoriser la participation. Une approche personnaliste invite ainsi à reconnaître la fragilité sans réduire la personne à celle-ci. L’école peut devenir un « milieu capacitant » où l’autorité, l’accompagnement, la coopération et le droit à l’erreur contribuent à rendre chacun davantage capable. La vulnérabilité révèle alors notre interdépendance et ouvre sur une fraternité vécue dans les relations quotidiennes, où chacun peut recevoir, donner et contribuer.

Mots-clés : Vulnérabilité – Vulnérabilisation – Dévulnérabilisation – Éducation – Capacitation – Fraternité

Abstract :
Vulnerability is part of the human condition, but it can also be created or reinforced by social relationships, institutions and practices. This article therefore proposes shifting the focus from vulnerability to ‘vulnerabilisation’, and then to ‘de-vulnerabilisation’, understood as a process of personalisation and empowerment. Schools are a key setting in which this tension plays out: certain pedagogical, relational or institutional practices can undermine, label and marginalise; others, by contrast, can restore confidence, support the capacity to act and encourage participation. A person-centred approach thus invites us to recognise fragility without reducing the person to it. School can become an ‘empowering environment’ where authority, support, cooperation and the right to make mistakes all contribute to making everyone more capable. Vulnerability then reveals our interdependence and opens the way to a sense of fraternity lived out in everyday relationships, where everyone can receive, give and contribute.

Keywords: Vulnerability – Vulnerabilisation – Devulnerabilisation – Education – Empowerment – Fraternity

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Vulnerability as a pedagogical encounter

Inclusion, fraternity and service-learning
in the Taléta-PPKE intercultural community model

Szilvia Moldován[1]

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Abstract :
This study interprets vulnerability not as a deficiency, a disability or a need for support, but as a relational and pedagogical situation in which the experience of dignity, reciprocity and fraternity can emerge. The starting point for the study is the collaboration between the Taléta Intercultural Centre and Incubator House and Pázmány Péter Catholic University. In this collaboration, Roma, refugee, children from extremely poor backgrounds and middle-class children, parents, university students, mentors, teachers and representatives of church and community organisations take part in sustained and reflective educational encounters. The study argues that an inclusive community emerges where social differences do not disappear, nor are they fixed as stigmatising categories, but are reinterpreted through shared learning situations, collaboration and pedagogical engagement. The theoretical framework for the analysis is provided by the contact hypothesis, the theory of recategorisation, Catholic social teaching and service-learning. The Taléta–PPKE model is presented as an exploratory case study in which academic knowledge, community service and vocation formation are linked through continuous reflection. The study argues that vulnerability can become a path to fraternity only if it is interpreted not as an object of assistance, but as a shared, reciprocal and institutionally supported space for encounter.

Keywords: vulnerability, fraternity, intercultural pedagogy, service-learning, contact hypothesis

Résumé :
Cette étude interprète la vulnérabilité non pas comme une déficience, une incapacité ou un besoin de soutien, mais comme une situation relationnelle et pédagogique dans laquelle peuvent émerger l’expérience de la dignité, de la réciprocité et de la fraternité. Le point de départ de l’étude est la collaboration entre le Centre interculturel et Maison incubatrice Taléta et l’Université catholique Péter Pázmány. Dans le cadre de cette collaboration, des enfants roms, réfugiés, issus de milieux d’extrême pauvreté ainsi que de familles de classe moyenne, des parents, des étudiants universitaires, des mentors, des enseignants et des représentants d’organisations ecclésiales et communautaires prennent part à des rencontres éducatives durables et réflexives. L’étude soutient qu’une communauté inclusive émerge là où les différences sociales ne disparaissent pas et ne sont pas non plus figées comme des catégories stigmatisantes, mais sont réinterprétées à travers des situations d’apprentissage partagées, la coopération et l’engagement pédagogique. Le cadre théorique de l’analyse est fourni par l’hypothèse du contact, la théorie de la recatégorisation, la doctrine sociale catholique et le service-learning. Le modèle Taléta–PPKE est présenté comme une étude de cas exploratoire dans laquelle le savoir académique, le service communautaire et la formation vocationnelle sont articulés par une réflexion continue. L’étude soutient que la vulnérabilité ne peut devenir un chemin vers la fraternité que si elle est interprétée non comme un objet d’assistance, mais comme un espace de rencontre partagé, réciproque et soutenu institutionnellement.

Mots-clés: vulnérabilité, fraternité, pédagogie interculturelle, service-learning, hypothèse du contact

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La vulnérabilité : un chemin de fraternité ?

Géraldine Maugars[1]

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Résumé :
L’article interroge la vulnérabilité comme chemin de fraternité dans les institutions éducatives. Partant de la reconnaissance croissante des fragilités, il met en garde contre une pitié qui, malgré de bonnes intentions, peut enfermer la personne dans son handicap, renforcer sa dépendance et produire une relation de supériorité. À l’inverse, l’accueil juste de la vulnérabilité suppose une communauté éducative fondée sur l’équité, les droits et l’autonomie. La réflexion s’appuie sur Rawls, Aristote et les stoïciens pour penser une éducation qui ne réduise pas l’élève à ses faiblesses, mais l’aide à développer ses ressources, son jugement et sa capacité d’agir. Apprendre à affronter les difficultés, à maîtriser ses émotions, à communiquer et à coopérer devient ainsi une voie d’émancipation, dans la relation à autrui. La fraternité ne procède donc pas de la vulnérabilité elle-même, mais d’une communauté juste et d’une éducation à la force et à la maîtrise de soi.

Mots-clés : vulnérabilité ; fraternité ; éducation ; pitié ; justice ; autonomie ; force ; stoïcisme ; communauté éducative ; pouvoir d’agir.

Abstract:
This article explores vulnerability as a path to fraternity within educational institutions. Starting from the growing recognition of vulnerabilities, it cautions against a pity that, despite good intentions, can trap individuals in their disability, reinforce their dependence, and foster a relationship of superiority. Conversely, a just acceptance of vulnerability requires an educational community founded on equity, rights, and autonomy. Drawing on Rawls, Aristotle, and the Stoics, the article envisions an education that does not reduce students to their weaknesses but helps them develop their resources, judgment, and capacity for action. Learning to confront difficulties, manage emotions, communicate, and cooperate thus becomes a path to emancipation in relationships with others. Fraternity, therefore, does not stem from vulnerability itself, but from a just community and an education in strength and self-control.

Keywords: vulnerability; fraternity; education; pity justice; autonomy; strength; stoicism; educational community; power to act.

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Vulnerability and Fraternity in the Light of Magnifica Humanitas

Dr. Marie Fernandes[1]

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Abstract:
This article explores how Catholic higher education in India can receive Pope Francis’ Fratelli Tutti and Pope Leo XIV’s Magnifica Humanitas as a shared charter for forming students in fraternity. It argues that social, bodily, and digital forms of vulnerability—experienced by Dalits, tribals, migrants, persons with disabilities, and digitally excluded youth—are not merely problems to solve but privileged places for revealing “magnificent humanity.” Drawing on ecclesial policy documents and case studies of service‑learning, student movements, and inclusive initiatives, the article shows how Indian Catholic colleges can turn encounters with vulnerability into structured paths of solidarity and civic responsibility. It then outlines a pedagogical framework for critical digital formation that responds to the ethical challenges of artificial intelligence while safeguarding human dignity in academic, social, and technological practice.

Keywords: Vulnerability; fraternity; Fratelli Tutti; Magnifica Humanitas; artificial intelligence; Catholic higher education; India; service‑learning; digital ethics; human dignity.

Résumé :
Cet article explore comment l’enseignement supérieur catholique en Inde peut s’inspirer des encycliques Fratelli Tutti du Pape François et Magnifica Humanitas du Pape Léon XIV pour former les étudiants à la fraternité. Il soutient que les formes de vulnérabilité sociale, corporelle et numérique – vécues par les Dalits, les populations tribales, les migrants, les personnes en situation de handicap et les jeunes exclus du numérique – ne sont pas de simples problèmes à résoudre, mais des espaces privilégiés pour révéler une « magnifique humanité ». S’appuyant sur des documents de politique ecclésiale et des études de cas d’apprentissage par le service, de mouvements étudiants et d’initiatives inclusives, l’article montre comment les établissements d’enseignement supérieur catholiques indiens peuvent transformer les expériences de vulnérabilité en parcours structurés de solidarité et de responsabilité civique. Il présente ensuite un cadre pédagogique pour une formation numérique critique qui répond aux enjeux éthiques de l’intelligence artificielle tout en préservant la dignité humaine dans les pratiques académiques, sociales et technologiques.

Mots-clés : Vulnérabilité ; fraternité ; Fratelli Tutti ; Magnifica Humanitas ; intelligence artificielle ; enseignement supérieur catholique ; Inde apprentissage par le service ; éthique numérique ; dignité humaine.

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Educar es Humanizar

Pacto educativo global: Propuesta, desafio, apuesta

Prof. Lic. Sebastián Ariel Sangoi[2]

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Resumen

En el contexto de un cambio de época cultural el Papa Francisco propuso al mundo la necesidad de un Pacto Educativo que acompañe y guie a la humanidad a atravesar esta transformación. La educación entendida de modo amplio es la herramienta que poseen las sociedades y culturas para humanizar, transmitiendo la riqueza de lo verdadero, bueno y bello a las generaciones que se van sucediendo. En esta tarea están implicados todos los actores sociales, desde la familia hasta los mismos jóvenes y niños. Entrar en la letra y el espíritu de esta propuesta es sumergirse en una esperanza que vence todo pesimismo y abre caminos de reflexión, diálogo y acción educativa tanto a nivel laico como eclesial.

Palabras: Educación, Humanismo, Fraternidad, Esperanza, Belleza

Résumé

Dans le contexte d’un changement d’époque culturelle, le pape François a proposé au monde la nécessité d’un pacte éducatif qui accompagne et guide l’humanité à travers cette transformation. L’éducation au sens large est l’outil dont disposent les sociétés et les cultures pour humaniser, en transmettant la richesse du vrai, du bon et du beau aux générations qui se succèdent. Tous les acteurs sociaux sont impliqués dans cette tâche, depuis la famille jusqu’aux jeunes et aux enfants eux-mêmes. Entrer dans la lettre et l’esprit de cette proposition, c’est s’immerger dans une espérance qui triomphe de tout pessimisme et ouvre des chemins de réflexion, de dialogue et d’action éducative tant au niveau laïc qu’ecclésial.

Mots clés : Éducation, Humanisme, Fraternité, Espoir, Beauté

Abstract:

In the context of a cultural shift, Pope Francis has proposed the need for a Global Compact on Education to accompany and guide humanity through this transformation.  Education, broadly understood, is the primary tool through which societies and cultures humanize, transmitting the richness of the good, the beautiful, and the true to future generationsAll social actors are involved in this task, from families to young people and children. Embracing both the letter and the spirit of this proposal means immersing oneself in a hope that overcomes all pessimism and opens paths for reflection, dialogue, and educational action—both at the lay and ecclesial levels.

Keywords: Education, Humanism, Fraternity, Hope, Beauty.

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S’inscrire dans l’espérance par l’éducation à la fraternité

Joseph Herveau [1]

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Résumé

Dans cet article, l’auteur explore la fraternité comme un horizon et une « vocation » : un don reçu et l’appel à en vivre.

Partant du constat que la fraternité suppose consentement et apprentissage, l’auteur en montre l’ambivalence : promesse de réconfort mais aussi source de tensions ou de rivalités.

Tant dans notre histoire que dans les récits bibliques – de Caïn et Abel à Joseph et ses frères-   la fraternité se révèle comme toujours dissymétrique : il y a des frères ainés et des frères cadets, dévoilant Il n’y a pas qu’une seule manière d’être frère.

Au final, Jésus, le « vrai frère », la révèle comme inconditionnelle, orientée vers le service et le salut de tous.

L’école catholique est ainsi appelée à être le lieu de construction d’une fraternité en actes, non seulement entre jeunes, mais aussi entre jeunes et adultes.

L’article propose ainsi des pistes à la fois modestes concrètes, invitant à une conversion du regard, à la valorisation des talents de chacun, et à l’expérience du partage. Éduquer à la fraternité devient alors un acte d’espérance : il est possible de vivre en frères.

 

Resumen

En este artículo, el autor explora la fraternidad como un horizonte y una «vocación»: un don recibido y la llamada a vivirlo.

Partiendo de la constatación de que la fraternidad supone consentimiento y aprendizaje, el autor muestra su ambivalencia: promesa de consuelo, pero también fuente de tensiones o rivalidades.

Tanto en nuestra historia como en los relatos bíblicos —desde Caín y Abel hasta José y sus hermanos— la fraternidad se revela siempre asimétrica: hay hermanos mayores y hermanos menores, lo que pone de manifiesto que no hay una única forma de ser hermano.

Al final, Jesús, el «verdadero hermano», la revela como incondicional, orientada al servicio y la salvación de todos.

La escuela católica está llamada a ser el lugar donde se construya una fraternidad en los hechos, no solo entre los jóvenes, sino también entre los jóvenes y los adultos.

El artículo propone así pistas modestas y concretas, que invitan a una conversión de la mirada, a la valorización de los talentos de cada uno y a la experiencia del compartir. Educar en la fraternidad se

convierte entonces en un acto de esperanza: es posible vivir como hermanos.

 

Abstract

Hope through education for fraternity

In this contribution, the author explores fraternity as a horizon and a ‘vocation’: a gift received and a call to live by it. Starting from the observation that fraternity presupposes consent and learning, the author shows its ambivalence: a promise of comfort but also a source of tension or rivalry.

Both in our history and in biblical stories – from Cain and Abel to Joseph and his brothers – brotherhood always proves to be asymmetrical: there are older brothers and younger brothers, revealing that there is no single way to be a brother. Ultimately, Jesus, the ‘true brother,’ reveals it as unconditional, oriented toward service and the salvation of all.

Catholic schools are thus called upon to be places where fraternity is built through action, not only among young people, but also between young people and adults. The article offers modest but concrete suggestions, inviting readers to change their perspective, to value each person’s talents, and to

experience sharing. Educating for fraternity then becomes an act of hope: it is possible to live as brothers and sisters. Continuer la lecture →

Islam et liberté d’expression.

Tarik Abou Nour[1]

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Résumé : Dès son avènement la mission du dernier Messager Muhammad était une révolution au regard du contexte et du milieu qui le vit naître. L’unicité face au polythéisme, la justice, l’égalité face à l’oppression, l’arbitraire et l’esclavage, et la liberté face à la domination d’une élite mecquoise qui faisait des 360 idoles (du nombre des tribus arabes) autour de la K’aba (maison de Dieu) leur fonds de commerce. Les plus faibles, femmes, esclaves et enfants étaient les premiers qui ont suivi ce message de l’islam malgré les tortures et les persécutions, un message libérateur qui leur a permis d’être l’égale des notables, en communion avec un Dieu sans image et sans intermédiaire dans une voie de sanctification et d’émancipation. 

Mots Clefs : Liberté, islam, égalité, fraternité, totalitarisme, émancipation, blasphème. Continuer la lecture →